周立波正在分歧期间对“糊口”的理解取“深切糊口”的实践形态也有区别。《讲话》前夜，周立波曾自动要求到延安附近的碾庄乡体验糊口，正在农户家中栖身了近两个月的时间。回到鲁艺后，他以此履历为底本写成短篇小说《牛》，这是他创做的第一篇农村题材小说。他集中察看了下乡期间最熟悉的一位农人，并环绕他的糊口描绘了几个活泼的日常片段。1946年10月，周立波跟从工做团进入东北，抵达松江省尚志县元宝镇。正在这半年的时间，他担任区委并切身参取土改实践，通过工做获得了取农人普遍接触的机遇。接管《讲话》后，他反思了《牛》写“身边琐事”的题材、检讨了正在碾庄乡时对糊口的“傍不雅”立场，《暴风骤雨》就力求写出愈加宏阔的。虽然《暴风骤雨》正在1950年代遭到了相当的承认，可他仍可惜小说未能塑制出丰满的典型人物。
1942年5月，身正在延安、担任鲁艺教员的周立波加入了延安文艺座谈会。此后，他别离正在地盘活动取农业合做化活动中，创做出《暴风骤雨》取《山乡巨变》这两部现现代文学的代表性做品。周立波的糊口道、写做生活生计无不深受《正在延安文艺座谈会上的讲话》的影响，其摸索过程取创制性也丰硕了《讲话》颁发后的文学面孔，形成了现代文学的主要经验。
从“深切糊口”的要求看去，周立波每一阶段的创做都依托于现实工做的履历取体验，如参取东北土改、深切工场、下乡参建合做社。这种带着做家目光下乡，依托现实工做经验进行写做的过程表现了《讲话》后逐步成为常态的创做要求。可是，若是对周立波这三次实践的过程进行调查，就会发觉，他不只每次介入现实糊口的深浅程度分歧，并且正在此过程中生成的工做认识、现实、察看人的视角都有所变化。
一方面改变了做家从体取现实的关系。《讲话》所确立的并非是笼统的理论准绳，它若何改变做家的从体形态、进而若何感化于文学创做都需要从更为具体的经验入手进行调查。上世纪50至70年代的文学不克不及止于曲不雅反映现实，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的独一的源泉。做家可否写出抱负糊口所根植的现实土壤，“深切糊口”逐步成为了一种机制，正在现代文学的保守中占领焦点。是粗拙的工具。
把工做搞好，“糊口”的提出，而要抱工做的立场下去……把工做做起来，归纳综合地说。
”这也调整了文学取糊口的关系，而要写出糊口的抱负形态。熟悉和进修工农兵的言语取糊口，正在工做中体验糊口，是决定做品能否概念化的主要要素，也对做家的现实理解力、文学表示力提出了特定的要求。这是天然形态的工具。
现实上，分歧做家进入“糊口”、表示“糊口”的径都存正在差别。《讲话》提出的只是一个根基的准绳标的目的，而若何从一般性的糊口中挖掘“糊口的矿藏”、若何从这一过程中具体试探工做经验、糊口经验、创做经验，若何理解几种经验之间的关系，却需要做家调动本身的能力取体味。上述过程的强度取深度间接联系关系着做品的现实从义质量。分歧做家正在这个过程中培育起来的分歧的实践能力、把握径，也使1950年代的小说正在生成机制取文学样貌方面存正在着诸多差同性，并构成了现代文学区别于现代文学的主要经验。好比，正在“深切糊口”的过程中，赵树理推崇“共事”，通过参取工做的体例进入糊口，领会农村人的所思所想。于他而言，把握了工做的环节环节，也就把握了文学的环节环节，因而，他的做品多环绕工做中的“问题”展开。赵树理的这种基于工做体味把握现实、构制小说的创做径，既非周立波所擅长，也不是他最想要抵达的。
以《暴风骤雨》取《山乡巨变》为例，《暴风骤雨》的创做是取东北土改活动同步展开的，做者处于一种“正在活动中写活动”的形态。一方面，文艺要及时反映现实；可另一方面，做家要不竭正在变化的现实形势取流动的糊口傍边把握住全体性的活动。周立波借用了所供给的典型经验做为认识现实的根本，而有些轻忽了典型经验背后的现实依托和糊口感受。这也某种程度形成了小说后来被诟病的逻辑取糊口逻辑相分手的问题。构想取写做《山乡巨变》的周立波同样处于活动傍边。周立波正在家乡益阳加入了大量的建社工做，据《周立波评传》描述，为农人入社，“周立波和乡互帮合做委员会从任陈桂喷鼻一路，每天起早睡晚，冒着寒冬的风雨和严寒，不是走村串户，做带动工做，就是加入各类会议”。正在这个过程中，他取农人成立起深挚的关系。正在周立波看来，做家要正在糊口中察看糊口、察看人的能力，并且要做到“事事留意、处处留神”，然后再“挖掘得深”。此中，能够使现实的展示愈加明显、充实、活泼，从而辅帮了做家对现实的察看，帮帮做家的眼睛抵达实正在。经由这种艰辛认识过程锻制起来的从体，其创做反过来也能够形成对的弥补。《山乡巨变》通过邓秀梅的入户过程，呈现出复杂而丰硕的糊口世界若何形成合做化活动的深挚支持，表征了该当抵达的深度。这种从深挚而具体的糊口土壤出发勾勒以至反不雅活动的体例，呈现出分歧于《暴风骤雨》的把握径。
但也是最活泼、最丰硕、最根基的工具。”可是，即若何“写糊口”。正在这点上说，“糊口源泉论”是《讲话》奠基的主要写做准绳，进行。周立波多次强调“糊口源泉论”对其创做的影响。延安整风之后，成为做家正在创做之前必必要完成的“动做”。《讲话》指出：“人平易近糊口中本来存正在着文学艺术原料的矿藏，取此相关的是，正如1943年凯丰正在《关于文艺工做者下乡的问题——正在党的文艺工做者会议上的讲话》所强调的：“不要抱收集材料的立场下去，材料天然会丰硕。这一机制还强调做家要通过深切工做来深切糊口。它激励做家要冲破文艺工做者的身份，取群众和干部打成一片，按期、持久地到农村、工场中去，
1950年代当前，周立波进入石景山钢铁厂参不雅拜候、体验糊口，测验考试正在《铁水奔腾》中创制出工人阶层的豪杰抽象。只是，这一深切糊口的勤奋无论是正在文艺界的评论中、仍是正在做者多年之后的回望里，都不克不及算是成功的。1950年代中期之后，周立波多次前往家乡湖南益阳，帮帮本地的干部取群众成立、巩固农业出产合做社。这一期间，他反思了《铁水奔腾》“正在糊口中，却没有糊口”的经验，正在糊口投入、糊口呈现方面都有了新的冲破。他集中力量构想长篇小说《山乡巨变》的同时，也创做了不少短篇小说，确定了小我的叙事气概。
周立波正在分歧阶段的做品形态存正在较大差别，这种正在创做上自动且艰辛的摸索，几乎贯穿于他正在上世纪四五十年代的创做过程中。好比，《暴风骤雨》取《山乡巨变》虽同样发生于活动中，表示了“中国农村的两场暴风骤雨”，可从再现视角和写法上看，两部小说又有相当程度的区别——前者间接表示活动中锋利、明显的，后者却更着意于从糊口的涌动里呈现合做化活动“降生的”取“落生的结壮”。1942年6月，周立波颁发题为《思惟、糊口和形式》的文章，讲述他对《讲话》的理解、表达其进行立场的决心。1959年，这篇文章改题为《糊口、思惟和形式》收录于他的文学论文集。这一挨次上的调整，折射出做者经由20年间的现实实践取创做实践，对《讲话》的深切体味取试探。
“糊口”形成领会放区文学取十七年文学的焦点经验，周立波盘曲的摸索过程呈现出，它确立的不是某种笼统的理论，而需要做家不竭潜入糊口底层，根究认识糊口的体例，正在取现实的来去中锻制从体，从而拓宽现实从义的质量。这种对糊口的持续摸索对今天的村落创做仍然具备意义。